Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso – AEEC/MT

Público-alvo das ações promovidas

Ao chegarem à Europa Ocidental, por volta do século X, antepassados dos ciganos contavam a mesma história: que vinham do "Pequeno Egito", uma região da Grécia confundida com o Egito na África. Assim, passaram a ser nomeados em diversas línguas com base nesta narrativa: gypsy (inglês), gitano (espanhol), ou gitan (francês). "Alguns grupos se apresentaram também como gregos e/ou atsinganos" pelo que "ficaram conhecidos também como grecianos (espanhol), tsiganes (francês), ciganos (português) e zingaros (italiano)" (Moonen, 2011). Há outras denominações: na Holanda e na Alemanha eram chamados "heiden", que pode ser traduzido por "pagão"; e na Fraça de Boémiens, romanichel ou manouches, o primeiro ligado à Boêmia e os outros dois derivados da língua cigana. "Esses termos são denominações genéricas que os europeus deram a estes exóticos imigrantes, mas não consta como os ciganos de então se auto-identificavam" (Moonen, 2011, p. 9 e 10). Podemos encontrar uma heterogeneidade imensa no universo cigano, tanto etnicamente, quanto socialmente ou em termos de densidade populacional e graus de exclusão/integração social. Entre as diferentes etnias e grupos ciganos a construção de suas identidades e culturas, não seguem um processo homogêneo. Não há uma essência cultural cigana única, mas sim múltiplas identidades, com distintos grupos, subgrupos, que variam conforme a região e o país onde se movimentam, sendo que costumam se auto-idenficar de três formas: 1) Os ROM, ou Roma, que falam a língua romani; são divididos em vários sub-grupos (sic), com denominações próprias, como os Kalderash, Matchuaia, Lovara, Curara etc.; são predominantes nos países balcânicos, mas a partir do Século XIX migraram também para outros países europeus e para as Américas; (2) os SINTI, que falam a língua sintó e são mais encontrados na Alemanha, Itália e França, onde também são chamados Manouch; (3) os CALON, KALON ou KALÉ, que falam a língua caló, os “ciganos ibéricos”, que vivem principalmente em Portugal e na Espanha, onde são mais conhecidos como Gitanos, mas que no decorrer dos tempos se espalharam também por outros países da Europa e foram deportados ou migraram inclusive para a América do Sul (Moonen, 2000, p. 05 e 06). Kalon, na língua romanon-chibe, é a palavra utilizada para nomear todas as pessoas “ciganas”, independente de qual etnia. Da mesma forma, a palavra Rom é utilizada para nomear todas as etnias ciganas nos dialetos dos grupos Rom; e a palavra Sinti ou manush para nomear todos os ciganos no dialeto Sintó. Porém, essas palavras também têm significados diferentes em cada língua. No romanon-chibe, Rom significa “homem” e “kalon” no dialeto Rom significa “preto”. Por outro lado, Manush no dialeto Romanon-chibe é a palavra para significar cavalo. Vale observar que os grupos Kalon se ligam culturalmente ao manuseio e as andaças de tropas de equinos, mas principalmente, os cavalos. Já os subgrupos Rom, se ligam a doma de outros bichos ou então as suas profissões, como os Kalderash, que trabalham o cobre e metais; os Lovari, que trabalhavam com lobos, os ursari, com ursos... Segundo Silva Júnior (2018), a palavra “cigano” foi criada pela sociedade majoritária de maneira a homogeneizar diferentes etnias sob uma mesma nomenclatura. Historicamente, este nome, em várias línguas europeias (gypsy no inglês, ou gitano no espanhol, por exemplo) foi carregado de estereótipos e uma carga semântica muito negativa. O que motivou o movimento cigano europeu a propor uma mudança nos termos nomeadores para tais grupos, substituindo-se a palavra "cigano" e seus equivalentes nas línguas europeias pelo termo "Rom", “Romá” ou "Romani", como nova auto-denominação, menos carregada de estereótipos (idem). Mas esta nova terminologia não está isenta de conflitos, na medida em que é questionada especialmente pelos Kalon e pelos Sinti, que não se sentem representados nesse termo, que diz respeito a forma com que grupos e subgrupos da etnia Rom se autonomeiam, um fato que demonstra como a identidade só pode ser compreendida como um processo negociado e político de diferenciação. Ainda que haja uma tendência para nomear a todas as etnias ciganas de Rom ou Romá, inclusive com indicação da ONU para tal; não podemos classifica-las desta forma. A palavra Romani tanto é um patronímico de “Romá” ou de cigano, como é utilizada para nomear a língua dos grupos Rom. Se seguíssemos ao pé da letra, não poderia ser utilizada para classificar a todas as etnias ciganas, mas por uma questão de fluidez aqui nesse texto, romani aparece como sinônimo do termo “ciganos” e para indicar a todos os ciganos, sejam eles Rom, Sinti ou Kalon. Por outro lado, o sistema de organização sócio-cultural, que é bastante rico e complexo, composto de inúmeros elementos. São os modos de viver e estar-no-mundo e de gerir a vida, símbolos, mitos e rituais, que se configuram como (de)marcadores culturais, que estão mais aparentes e são mais flexíveis, sujeitos à mudança e às hibridações, pelo que também costumam ser mais heterogêneos. Os demarcadores simbólicos permitem a existência dos sistemas de diferenciação e identificação e são o corpo desta concepção filosófica e deste estilo de vida, mais maleáveis e móveis. Silva Júnior (2018) elenca alguns destes pontos fundamentais do sistema de organização social kalon: a) a organização sócio-cultural com base na família e o respeito a todos os papéis consanguíneos ou por aliança (pai, mãe, filho, avô, tio, sobrinho, genro, cunhada, sogros, primos, bisavôs, concunhados, noivos, padrinhos, afilhados, etc), costumes, tradições, rituais e mitologias nela envolto, incluindo aí aqueles que considero como rituais mais marcantes da vida: o nascimento, o casamento e a morte; b) uma organização sócio-política que se estrutura hierarquicamente pela idade, onde os mais velhos, os chamados tios e tias de honra, de respeito, de valor e de vergonha, costumam ser as autoridades máximas de fonte e aplicabilidade da filosofia e dos sistemas de ação e de organização social da kalonidade e das leis de aconselhamento e apaziguamento, mas também do namoro e do casamento; c) uma estética do mundo rural, expresso nas músicas sertanejas e no estilo de vida, como os trajes dos kalons brasileiros, que inclui acessórios com dentes de ouro, muitas cores, botas e chapéus para os homens; e vestidos e saias longos, rodadas, com estampas coloridas, babados e rendas; ou ainda o cavalo e as tropas no nomadismo como símbolo cultural; d) o trabalho tradicional na gambira, que inclui trocas de bens de todos os tipos e espécies, mas preferencialmente equinos, bovinos, carros, motos e eletrodomésticos, objetos de segunda mão de uma forma em geral; e) o respeito ao sentimento e a intensidade do viver o hoje: paixão, amor, emoção e dor, sofrimento, alegria, afeto, o amor e a solidariedade, como elementos constantes, vividos no dia-a-dia, no presente, onde o ser humano é mais importante do que os bens materiais e financeiros; f) as línguas ciganas utilizadas como o principal identificador de outro kalon e mais, como estratégia de defesa e diferenciador cultural dos não-ciganos; mas também como aquela que guarda resquícios das origens, como símbolo do modo de viver, que é lúdico, como respeito à oralidade e a possibilidade de negociar para sobreviver; de cantar para se alegrar; ou de aconselhar nos momentos de dúvidas e de desafios; ou de apaziguar nos conflituosos e caóticos; g) outros elementos como: a espiritualidade e a fé como elementos presentes muito fortemente e isso independente de religião; a comida, como elemento fundamental para o bem-estar, o viver e a saúde; o nomadismo, forçado ou não, como elemento cultural. Os primeiros antepassados da comunidade cigana mato-grossense chegaram ao Brasil há cerca de 300 anos, parte degredada de Portugal e outra de Espanha. Historicamente os grupos ciganos sempre circularam por MT, mas somente entre as décadas de 40 e 50 do século passado fixaram residência. E antes de adentrar ao Estado, passaram pela Bahia, Minas Gerais e Goiás, estados, aliás, onde mantém laços de parentesco com outras comunidades. Mais recentemente, a partir da década de 90, também expandiram fronteiras chegando aos Estados do Pará e Mato Grosso do Sul, o que torna a comunidade aparentada a cinco Estados brasileiros, que juntas somam aproximadamente 800 pessoas, pertencentes ao tronco étnico kalon. Em MT, a comunidade atualmente soma em torno de 100 famílias (300 pessoas), espalhadas por 11 municípios, mais concentradas em Tangará da Serra (80 pessoas), Cuiabá/Várzea Grande (90 pessoas), Rondonópolis (130 pessoas), Sinop (30 pessoas) e Alto Garças (20 pessoas). Levantamento da AEEC-MT indica que somando os 15 acampamentos e as 100 famílias que moram de forma fixa, o número aproximado da população romani no Estado fica entre 500 e 600 pessoas, sendo que mais da metade vive em bairros periféricos. Apesar de também sofrerem perseguições, mais intensas no passado, exclusão social e racismo; a comunidade resistiu à assimilação e mantém tradições, costumes, valores, saberes e narrativas, como a língua romanon, os rituais tradicionais de casamento, morte e nascimento ou a medicina tradicional, que é baseada na cura pelas ervas e plantas. E foi justamente para representá-las junto aos órgãos públicos, privados, no fomento à criação de políticas públicas afirmativas de reparação histórica, inclusão social e combate aos preconceitos, estereótipos e racismo contra os grupos ciganos, que a comunidade, fundou, em 2017, a Associação Estadual das Etnias Ciganas de Mato Grosso. A associação vem realizando ações em prol das etnias ciganas, tendo três focos principais: o diálogo e a produção científica acerca das comunidades ciganas; a realização de projetos e atividades culturais e comunicacionais que valorizem os saberes, os valores, os costumes, tradições, narrativas, cosmologias e identidades das culturas romani; e a militância política em favor de políticas de inclusão social e garantia de direitos humanos. Atualmente em Mato Grosso existem mais de mil pessoas ciganas, espalhadas por cerca de 15 municípios, mas concentrados em três: Tangará da Serra, Cuiabá e Rondonópolis, somando em torno de 300 pessoas só nessas cidades. A AEEC-MT atende diretamente a essas 300, além de outras 100 espalhadas por municípios como Sinop, Guiratinga e Pedra Preta.